Антропологические функции дизайна

 Реферат по дисциплине:Философия дизайна «Антропологические функции дизайна»              Выполнил: Николя Е. О.PR-502  Руководитель: доктор философских наук, Быстрова Татьяна Юрьевна        г. Екатеринбург                                                                        2007г.                                                                      
Содержание.

Введение……………………………………………………………………..стр.3

Антропологические функции дизайна …………………………………….стр.5

 1. Социализирующая функция ……………………..………………….… стр. 5

2. Функция общения ……………………………………………………….. стр. 7

3. Гедонистическая функция ……………………………………………… стр. 8

Заключение ………………………………………………………….….…. стр. 10
Список литературы……………………………….……….………………. стр. 11
Введение.Дизайн – термин, обозначающий новый вид деятельности по проектированию предметного мира … Д., однако, решает более широкие социально-технические проблемы – функционирования производства, потребления, существования людей в предметной среде. Д. находится в особом отношении ко всем традиционным видам проектирования, разрешая затруднения, которые связаны с внедрением в жизнь конкретных людей и общества в целом новых предметных организаций, создающих неравновесную ситуацию в предметном мире (БЭС). Если рассматривать современное понятие, то смысл, вкладываемый в него, прозвучит следующим образом: дизайн – это творческий метод, процесс и результат художественно-технического проектирования промышленных изделий, их комплексов и систем, ориентированного на достижение наиболее полного соответствия создаваемых объектов и среды в целом возможностям и потребности человека, как утилитарным, так и эстетическим. Очевидно, что такое определение возможно только в том случае, если нам удастся определить собственный продукт дизайна как сферы профессиональной деятельности, определение продукта становится и обобщенным определением функции. Когда мы говорим о науке (не конкретной науке: физике, химии или биологии, а науке как сфере деятельности), то ее продукт определяется несложно – это знания, знания как таковые. Когда мы говорим об искусстве как целостной сфере деятельности, определить ее суммарный продукт значительно сложнее – по этому поводу вовсе нет желаемой ясности. Самое простое определение продукта деятельности в искусстве – произведение искусства своей тавтологичностью мало кого может удовлетворить. Все попытки раскрыть это определение через определение особого рода коммуникации между людьми, осуществляемой посредством искусства, по крайней мере, спорны. Довольно просто определить инженерию как целостную сферу деятельности, продуктом которой являются технические системы, выполняющие назначенные человеком функции.
Антропологические функции дизайнаК глубокому сожалению, философские антропологические исследования проблем дизайна, а так же его функций, в русле традиций философской онтологии и методологии и, особенно, исследования роли дизайна в современном обществе в течение многих десятилетий, как и другие гуманитарные и социальные науки, были поставлены под жесткий идеологический контроль государства. В публикациях отечественных авторов, посвященных проблемам дизайна, раскрывалась, в основном, узкопрофессиональная проблематика, излагалась методика оценки и реализации дизайн-проектов в заданных рамках индустриальных и социальных доминант. Тем не менее, выделяется три антропологические функции:  I. Социализирующая функция. Как всякий творец материаль­ных предметов, дизайнер «обречён» на выполнение социализи­рующей миссии. Механизм воспитательного воздействия вещи на человека c наибольшей полнотой, на наш взгляд, раскрывает теория опредмечивания и распредмечивания, сформулирован­ная в работах молодого К. Маркса. Создавая что-либо, человек материализует свои сущностные силы. Возникновение предмета культуры из вещества природы c необходимостью произойдет, только если y человека имеются: определенные потребности (даже без разделения на материальные и духовные, поскольку любое духовное содержание для передачи другим людям должно быть оформлено, овеществлено); навыки, умения, знания того, как сделать искомую вещь и для чего она предназначена; знание материала, его свойств, качеств, особенностей; представление o том, как пользоваться вещью и т.п. Эти частные потребности, навыки и знания воплощают в себе уровень развития культуры и человечества – опредмечивается не только информация o конкретном создателе вещи, но o роде человеческом на опре­деленном этапе. его развития. Когда другой человек начинает пользоваться вещью (вещами), то он воспроизводит возможные движения, функции, формы поведения и т.д. Самим фактом вос­требованности вещь приходит к состоянию распредмечивания, который не следует отождествлять c расшифровкой, прочтением и т.п. Усвоение опредмеченного содержания может происхо­дитe и чаще всего происходит неосознанно, начиная c первых мгновений жизни. Игрушка, соска, первые ботинки, карандаши уже приобщают к тем движениям и тем поведенческим стереотипам, которые свойственны человеку как родовому существу. Получается, что создатель вещи к формирует потенциального потребителя. В тесном и чопорном интерьере средневековья невозможно двигаться расхлябанно или хотя бы произвольно. Имея в руках топор, невозможно только c его по­мощью изготовить компьютер. Пользуясь вещами, каждое следующее поколение невольно усваивает весь опыт, нокопленный культурой до него – удивительный в своей простоте и мудрости механизм! Дизойнерское решение делает процесс менее обез­личенным и более выразительным за счет осознанного «закладывания» индивидуализированных навыков, потребностей и качеств, следовательно, интенсифицирует его. О возможности формирования человека предметной средой задумывались мно­гие мастера, достаточно вспомнить имена Ле Корбюзье или Вальтера Гропиуса. С точки зрения философии дизайна эта функция должна быть осмыслена и в ее этическом аспекте, поскольку соблазн сделать вещь, манипулирующую человеком, играющую им, всегда может быть подсказан заказчиком или идеологической ситуацией.В отличие от гyманизирующей функции, трактуемой нами предельно широко как создание предметной среды, соответству­ющей человеку, здесь нужны специальные и жесткие оговорки. «Воспитатель сам должен быть воспитан», дизайнер должен, чувствовать ответственность за то, как поведет себя человек и кем он станет в сформированной профессионалом среде. Иначе говоря, задачи соответствия требованиям рынка или заказчика всегда должны вписываться в более широкий контекст общече­ловеческих норм и ценностей. Деструктивные, «глухие», обесчеловеченные, агрессивные вещи, создание которых может хоро­шо оплачиваться, находятся с нашей точки зрения за пределами дизайна, представляя собой продукт сугубо технического, инженерного мышления, главной задачей которого является достижение высоких функциональных показателей объекта. Однозначных формальных критериев принадлежности к дизай­ну нет, но даже создатель оружия всякий раз заново обязан решать целый ряд этических проблем, думая не только о функци­ональных и потребительских качествах, но и о том, как они могут воздействовать на состояние, настроение, психику того, кто взял это оружие в руки. II. Функция общения. Генетически близкая воспитательной и иногда переплетающаяся с ней, эта функция связана с возмож­ностью вещи становиться посредником в процессе общения людей как в синхронном, так и в диахронном, неодновремен­ном. В самом слове design слышна явственная отсылка к «сиг­налу», к зову или звуку, которые что-либо обозначают, имеют смысл, отсылают к тому, что издает сигнал. Этот сигнал воспри­нимается прежде всего органами чувств, неслучайно В. Гропиус говорил о «визуальном языке» дизайна, знаками которого являются пропорции, оптические эффекты, отношение света и тени, пустоты и объемов, цвета и, масштаба. Представляется, что се­годня, с расширением сферы дизайна, можно говорить и о «так­тильнсм», и о «слуховом», и даже об «обонятельном» языках: каждая специальная отрасль имеет свой арсенал выразительных средств. В практике использования вещи распредмечивание начинает процесс общения на физическом, психофизиологическом уров­не, эдесь осуществляется одностороняя передача информоции, в теории обычно именуемая коммуникацией. Однако если пользу­ющийся вещью человек умеет «говорить» на том или другом языке, процесс становится практически-духовным и обоюдосто­ронним. Происходит вычитывание смыслов, заложенных дизай­нером, осознание их ценностного содержания. Коммуникация перерастает в диалаг между создателем и обладателем вещи, приобретает глубинный, индивидуальный характер.Духовное общение субъектов посредством вещи возможно не только в дизайне. Ремесленник, полностью изготавливающий изделие иногда в течение нескольких лет, тоже обживает, одухотворяет его своим присутствием. Но он же оказывается в гораздо большей степени связанным каноном, традицией, цеховыми нормами и правилами. Изготавливая вещь индивидуально, ремесленник, как ни странно, закладывает в нее гораздо более обезличенные и всеобщие смыслы, чем дизайнер. Возникнув в ответ на потребность придать промышленным способом изго­товляемой вещи максимально выразительный, индивидуальныйхарактер, неповторимость которого порой отождествляется с ху­дожественностью (поскольку произведение искусства фиксирует черты авторской самобытности кок ни одна другая вещь в куль­туре), дизайн субъективирует процесс общения. Ш. Гедонистическая функция. Продукты дизайна удобны, практичны, красивы, следовательно, контакт с ними доставляет удовольствие, приносит физическое и духовное наслаждение. Дизайн формирует не только предметную среду, но и органы чувств, способные улавливать удобство и красоту и переживать их с максимальной полнотой. Создание и использование вещей, изготовляемых дизайнером, приносит радость моделирования, творчества, гармонии. Это произойдет в том случае, когда дизайнер способен по-новому взглянуть на сущность вещи, создать адекватную ей выраэительную форму, созвучную потребнопям человека, свободно воплотить эту форму в соответствующем материале, создать гармоничную и упорядоченную предметную среду. Содной стороны, заказчик или пользоватепь вещи должен быть подготовлен для восприятия, способен практически духовно приобщиться к результату творческой деятельности, оценить его и, возможно, его кснцепцию. Гедонизм ни в коем случае не подразумевает сведения всех потребностей человека исключительно к телесночувственным наслаждениям и их все более интенсивной дифференциации. Наслаждение может быть интеллектуальным, когда смыслы и символика вещи, заложенные дизайнером, оказывается донесена до того, кто ею польэуется. Позиция дизайно заключается в приэнании полноты и всесторонности переживания мира, необходимости духовной наполненности предметной среды. С другой стороны, нацеленность на удовольствие дает дизайну возможность компенсировать недостаточную удов­летворенность жизнью, миром, обстоятельствами и т.п. Наконец, представление об удовольствии, даже самое узкое, дает воз­можность отвлечься от «голой прагматики» и связать изготавли­ваемую вещь не только с функцией, но и с человеком. Узкея полоса полированного металло, очертания которой напоминают птицу, - кушетка, названная создателем “Autosprings”, - ка­жется совершенно неудобной для отдыха, грозя упругим движе­нием скинуть тело человека на пол. Блеск поверхности, лако­низм найденной формы, ее явная оппозиция знаменитой кушет­ке Ле Корбюзье, ироничная уверенность автора в возможности вести игру выступают ничуть не менее значимыми источниками удовольствия, чем само удобство.
Заключение.Дизайн, возникший как решение утилитарных задач, оказался переполнен надутилитарными смыслами. Тут его культурная судьба сопоставима с судьбой его вечной спутницы - техники. К концу только что истекшего века он оказался одним из самых выразительных и эффективных средств воплощения этих самых неутилитарных смыслов. Человеку потребовались новые средства для самоопределения в динамично меняющемся мире, которые были бы обращены, прежде всего, к рассудку. Но пока самыми точными средствами восприятия себя и мира человеку стали казаться средства нерассудочные, невербальные, например предметные формы. Именно им была постепенно передана задача подтверждать человека, поддерживать его, корректировать его самочувствие, сообщать ему нужные состояния, стимулировать, успокаивать, возбуждать, уравновешивать. Разочаровавшись в социальном как в надежной среде своего обитания, человек последних десятилетий переадресовал себя среде предметной. Предметная среда и стала совокупностью тех языков, на которых человек заговорил о своей частной жизни и о себе самом в ней.
Список литературы. 1.     Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996 с. 249 2.     Быстрова Т.Ю. Вещь. Форма. Стиль: Введение в философию дизайна. Екатеринбург, 2001 3.     Влазычев В. Дизайн как он есть. Часть 1 4.     Мосоров А.М. Мосорова Н.Н. Теория дизайна. Екатеринбург, 2004